L’art du récit révèle un pouvoir paradoxal. D’un côté, il est un puissant outil pour légitimer divers rapports de force. Goebbels comprenait très bien l’importance de l’art dans la fabrication des mœurs, ainsi qu’il l’écrit dans sa lettre à Wilhelm Furtwängler : « La politique est elle aussi un art, peut-être même l’art le plus élevé et le plus large qui existe, et nous, qui donnons forme à la politique allemande moderne, nous nous sentons comme des artistes auxquels a été confiée la haute responsabilité de former, à partir de la masse brute, l’image solide et pleine du peuple » (Lacoue-Labarthe 1987, p. 93). De l’autre côté, le récit a la capacité de faire circuler socialement l’histoire de personnes jusque-là demeurées invisibles, anonymes ou, plus radicalement, détruites. Pensons, en outre, aux différents témoignages des survivants et des survivantes d’Auschwitz (voir notamment Primo Lévi, Jean Améry et Charlotte Delbo). Cette présentation sera l’occasion de réfléchir aux conditions et aux critères permettant de discerner un récit socialement véhiculé pour légitimer un système, conditionner les conduites, développer les mentalités et le « soi » en harmonie avec les impératifs politico-économiques, d’un récit qui invite à mettre son « soi » en retrait afin de porter attention à l’histoire toujours singulière de quelqu’un d’autre. Pour ce faire, nous proposons de partir des perspectives ouvertes par la pensée d’Hannah Arendt. Ainsi, la question du récit nous invite à réfléchir aux problématiques de l’oppression structurelle depuis la circulation d’œuvres écrites : certains récits fonctionnent par un renforcement des structures oppressives en proposant un projet de « soi » concordant avec les idéaux actuels ; tandis que d’autres types de récits, ancrés sur des vies passées, arrachent pour un moment le « soi » au prestige de l’actualité et lui fait vivre l’expérience d’une vie autre, qui est souvent expérience de deuil.

Organisée par le CAFED. 

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